코우의 작업실 (Coe's Workshop)

2012년 정식으로 공개된, 4Leaf Studio에서 제작한 비주얼 노벨 형식의 게임 <장애소녀> 입니다.

정식판 풀버전, 사운드트랙, 원화 등을 모두 무료로 배포하고 있기 때문에 공식 홈페이지에서 다운로드가 가능합니다. 

유저의 번역으로 2016년 한글패치가 완료되었으며, 패치 파일 역시 어렵지 않게 검색을 통해 찾아볼 수 있습니다.

또한 특이하게도 제작 배경은 일본으로 하고 있으나, 실제 제작자들은 모두 서양인이라는 것도 눈여겨볼 특징 중의 하나죠. 그래서 기본 언어는 보통 미연시/에로게와는 다르게 영어로 되어 있습니다.

성인용이지만 수위가 지나치게 높지도 않으며, 잘 짜여진 스토리라인 때문에 흔히 말하는 미연시/에로게보다는 제대로 된 비주얼 노벨이라는 평이 많으며, 수많은 명작들과 어깨를 나란히 하는 작품 중의 하나로 꼽힙니다.

장애와 결손에 대한 페티시를 보여주는 특이한 주제로 관심을 모았을 뿐만 아니라, 각종 사이트에서는 장애인을 성 상품화 하는 것이 아니냐는 주장과, 장애인도 연애하고 관계를 맺을 수 있다는 주장이 대립하여 큰 화제가 되기도 한 작품이죠. 

하지만 막상 내용은 장애인을 단순한 모에 요소나 페티시로 보는 것도, 그들에 대한 일방적인 동정심을 갖는 것도 아닌, 그저 <어떤 사람이 가지고 있는 특징> 이라는 인식이 강하고, 시나리오의 진행 역시 <장애가 있는 평범한 소녀와의 연애> 라는 느낌이 강한 작품이기도 합니다.

지금까지 장애를 다룬 매체들을 생각해봅시다. 

청각장애 학생 성폭행 사건을 다룬 <도가니>, 혹은 <말아톤>이나 <맨발의 기봉이>, 해외로 나가면 <아이 엠 샘>이나 <레인맨> 같은 좋은 영화들이 그 예시가 될 것입니다. 

사회적 약자인 장애인에게 가해지는 폭력을 고발하거나, 사회적 약자임에도 불구하고 장애를 극복해 성과를 얻은 인물들의 드라마틱한 이야기를 보여주는 작품들이죠.

하지만 이 <장애소녀>라는 작품은, 이런 인식과는 연관성이 없이, 단순히 장애를 가진 사람들이 그저 생활하고, 연애도 하고, 사랑하는 사람과 관계도 가지고, 서로에게 있는 마음의 상처에 공감하고, 치유하는 이야기를 다루고 있을 뿐입니다.

그래서인지 더더욱 주목을 받았고, 유튜브나 공식 홈페이지 등에서는 이 작품의 감성적인 스토리와 정서의 회오리에서 헤어나오지 못하고, 많은 여운을 남겼다거나, 이 작품이 자신의 인생을 뒤바꾸어 놓았다는 등의 평가가 수없이 많습니다.

또한 작품에서 진히로인이 따로 존재하지 않으며, 취향껏 잘 선택하면 된다는 점이 특징.

저 역시 마찬가지로 이것을 플레이하고 엄청난 전율과 공감을 느꼈습니다.
비록 장애인이 아니더라도, 누구에게나 떨칠 수 없는 나쁜 기억은 있으니까요. 

장애라는 요소도 그런 종류 중 하나일 뿐이라는 생각이 들었습니다.

여담으로, Katawa라는 뜻은 일본에서는 장애인을 놀리는 투의 단어이기 때문에, 사용을 금하고 있다고 합니다. 하지만 서양인인 제작진들이 모르고 쓴 데다가 이미 확정이 되어버린 탓에, 공식 발표 후 사과도 같이 했다고 하죠.

<캐릭터 소개와 줄거리>
이번에도 스포일러를 원치 않으실 경우, 더 이상 스크롤을 내리지 마시길 권장합니다.
 

나카이 히사오 - 주인공 (영문명 Hisao Nakai)

여자 아이에게 고백을 받자마자 심장 발작이 오고, 부정맥 진단을 받아 입원하게 된 비운의 주인공입니다. 입원하면서 자기가 알던 친구들, 첫사랑과도 사이가 멀어져버린 아픈 기억과 '일반인의 삶'에서 느닷없이 떨어져나왔다는 의식 때문에 컴플렉스가 있으며, 예전에는 축구가 취미였지만 부정맥 진단 이후로는 할 수 없게 되었고, 대신 병원에 있을 때 책을 좋아하게 되어 독서가 취미. 

심장에 문제가 생긴 이후 장애 청소년을 위한 특수학교인 야마쿠 고교에 전학오게 되었으며, 여기서 각각 다른 장애를 가진 다섯 명의 히로인을 만나게 됩니다. 

그리고 그 중 한 명과 사랑에 빠지게 되죠.

심장질환이 있다는 설정을 제외하면 극히 평범한 고등학생입니다.

등장하는 히로인들입니다. 제각각 다른 장애 요소를 가진 것도 특징이죠.

왼쪽부터 사토 릴리(맹인), 이케자와 하나코(화상), 테즈카 린(양팔 없음), 이바라자키 에미(양발 없음), 미샤/미카도 시이나(시즈네의 수화 통역을 담당하는 비장애인), 하카미치 시즈네(농아인)

<히로인 소개>

사토 릴리(영문명 Lilly Satou)

-Can you see what I see? (내가 보는 걸 너도 볼 수 있어?)

(원문)태어났을 때부터 앞이 보이지 않는 릴리는 남을 잘 돌보며 친화력이 좋은 성격입니다. 대부분의 자유시간을 학우들과 차를 마시며 보내고 있으며, 특히 가장 친한 친구 하나코와는 거의 모녀지간에 가까운 사이입니다. 학급에서는 부지런한 학생이며, 3학년 2반의 반장을 맡고 있습니다.

금발벽안의 맹인 아가씨 릴리입니다.

전형적인 금발 누님 아가씨 콘셉트의 캐릭터로, 일본인과 스코틀랜드인의 혼혈. 작중에서는 조곤조곤한 성격과 함께 차를 마시는 모습으로 처음 등장하죠. 또한 야마쿠 고교에 오기 전에는 교칙이 엄격한 여학교에 다녔고, 그 때의 경험이 이런 전형적인 아가씨 같은 성격으로 변모하게 만든 것으로 추정됩니다. 말이나 행동이 굉장히 부드럽지만 한편으로는 잘 삐치거나 적극적인 모습도 보이며, 기회만 있으면 와인을 마시는 것도 좋아할 뿐만 아니라, 모든 히로인 중 가장 많은 H씬을 보유한 캐릭터이기도 하죠.

아가씨 이미지답지 않게 관계에 적극적인 모습을 보였기 때문에 "I merely have a healthy adolescent sex drive(전 건전한 사춘기의 성욕을 거쳤을 뿐이야)"라는 대사를 팬들은 명대사로 꼽을 정도. 

이케자와 하나코와 친해서 자주 식사를 같이 하거나 티타임을 가지기도 하지만, 하카미치 시즈네와는 앙숙인 것도 특징. 또한 백합이라는 뜻을 가진 릴리라는 이름 때문에, 백합 커플링도 자주 엮이는 편이죠. 그 대상은 역시 하나코이지만 가끔 시즈네와 엮이는 경우도 있습니다.

작품 내에선 하나코와 플래그를 공유하고 있기 때문에 마지막 선택지에 따라 릴리 루트와 하나코 루트가 갈라지게 되는데, 자신의 루트 이외에 하나코 루트에서도 자주 등장하며 대단히 중요한 역할을 담당하기도 합니다.

릴리 루트에선 릴리가 친척이 아프다는 가족의 부름을 받고, 스코틀랜드로 돌아가면서 갈등이 시작되는데, 이때부터 그녀는 부모님에게 버려지다시피 해서 언니인 사토 아키라와 둘이서만 살았던 과거 등이 조금씩 밝혀지게 됩니다. 친척의 병문안 차 스코틀랜드로 잠시 돌아갔다 올 때, 릴리는 부모로부터 이제부턴 스코틀랜드에서 자기들과 쭉 살지 않겠느냔 제안을 받아 큰 고민에 빠집니다. 

릴리는 쭉 그리웠던 가족과 함께할 수 있지만 동시에 마음을 준 사람들을 또다시 떠나가야 한다는 딜레마 때문에 괴로워하죠.

고민 끝에 릴리는 가족에게로 돌아가가로 결심하고 히사오와 헤어지지만, 릴리를 붙잡기 위해 쫓아온 히사오가 심장발작으로 쓰러지자, 끝내 릴리는 떠나지 못하고 히사오와 함께 있게 되면서 이야기가 끝납니다.

이케자와 하나코(영문명 Hanako Ikezawa)

-Can you face your fears?(두려움을 마주할 수 있겠어?)

(원문)어렸을 적, 하나코는 끔찍한 경험을 했습니다. 사고로 불이 나 무너지는 집 속에서 그녀는 부친을 잃었고, 이는 그녀 자신에게도 지울 수 없는 화상 자국을 남겼습니다. 그 후 하나코는 세상과의 모든 소통을 끊어버렸고, 다른 사람과 관계를 맺는 것을 극단적으로 피하게 되었습니다. 유일하게 신뢰하는 친구는 서로를 알게 된 이후로 언제나 그녀를 돌봐준 릴리 뿐입니다.
(초기 설정에서는 부친만 잃었다고 언급되지만, 정식판에서는 양친 모두 잃은 것으로 변경됩니다.)

화재로 반신에 화상을 입은 소녀 하나코입니다.

대화를 시도하면 도망치고, 이목이 집중되면 울음을 터뜨리고, 말없이 혼자 과제를 하거나 도서관에서 책을 읽는 모습으로 등장해 보호본능을 자극하는 캐릭터이죠. 또한 작중에서 사복 센스가 굉장히 좋아 팬들 사이에서 가장 높은 인기를 얻고 있는 히로인이죠.
 

보호본능을 자극하는 캐릭터지만, 플레이하다 보면 하나코의 여러가지 다른 모습을 알 수 있게 되죠, 체스가 취미이며, 노래방 가는 걸 좋아한다거나, 당구에도 일가견이 있는 등 의외로 그렇게까지 소극적인 캐릭터만은 아니었다는 것을 알 수 있습니다. 

하나코 루트에서는 심장질환을 앓고 있는 히사오와 함께 고민과 상처를 공유하며, 서로에게 의지하고 나아가는 모습이 굉장히 인상적인데, 이 과정에서 히사오는 자신의 심장 수술 자국을, 그리고 하나코는 자신의 몸에 있는 모든 화상 자국을 보여주면서, 서로의 마음을 확인하게 되고, 연인으로 발전하게 됩니다.

하나코가 히사오에게 조금씩 마음을 열어가면서 하나코의 과거도 계속 밝혀지게 되는데, 화재로 양친을 잃었을 때 어머니가 자신을 감싸준 덕분에 목숨은 건질 수 있었고, 고아원에서는 아무도 자신을 입양하려 하지 않아 마지막까지 남겨졌으며, 학교에서는 집단괴롭힘을 당했다는 등 우여곡절이 많은 캐릭터이기도 하지만, 그렇기 때문에 더더욱 하나코 루트에서 느끼는 정서적인 전율은 엄청나죠.

히사오와 자신이 비록 생활이 온전한 사람은 아니더라도, 서로를 돕는 것뿐만 아니라 서로에게 기대면서 조금씩 나아갈 수 있다는 걸 이해한 하나코는 히사오에게 처음으로 직접 선물을 주며 이야기가 끝나는데, 그건 바로 키스.

테즈카 린(영문명 Rin Tezuka)
-Can you seize the day?(지금 이 순간을 붙잡을 수 있어?)

(원문)린의 양 팔은 선천성 장애와 그에 따른 수술로 인해 거의 남아있지 않습니다. 그래서 린은 양 발, 때로는 입으로 대부분의 일들을 처리하고 그림을 그리곤 하죠. 이러한 장애 탓에 린은 스커트 대신 남학생 교복을 입고 있습니다. 린의 창조적인 면모는 종종 철학적인 방향으로 발전하곤 하는데, 인간, 우주, 그리고 삼라만상에 대한 고찰 끝에 그녀가 툭하고 내뱉는 심오한 한 마디는 주위 사람들을 당황하게 만듭니다.

양팔이 없는 전파계 화가 소녀 린입니다.

팔이 없는 대신 놀라운 유연성으로 일상생활을 하는데. 등장시부터 발로 포크를 써서 밥을 먹고 있었고, 발로 그림도 그리고, 정말 할 건 다 하는 캐릭터. 심지어 자기 루트에선 남의 도움 없이 스스로 멜빵바지를 챙겨입기도 할 정도죠. 

발을 언제든지 쓸 수 있도록 남학생 교복을 입고, 평소에는 샌들을 신고 다닙니다.

혼자 할 수 없는 일은 기숙사에서 건너편 방에 배정된 이바라자키 에미의 도움을 받는데, 서로 불편한 점을 챙겨줄 수 있는 에미와는 특히 친한 관계. 하지만 각자의 루트를 보면 둘 다 저마다의 이유로 서로간에도 어느 정도의 선을 그어놓고 지낸다는 걸 알 수 있습니다.

전파계 캐릭터답게 말이 대단히 추상적이고 종잡기 힘들며, 공략 난이도가 가장 높은 캐릭터입니다. 히사오를 처음 만났을 때 놀라운 추리력으로 히사오의 장애가 팬티 속에 있는 거라고 추측한 전력이 있으며, "하나코를 보면 배가 고프다"는 말을 아무렇지도 않게 말하기도 할 정도. 이외에도 여러모로 독특한 모습을 보이는데, 이러한 전파성향은 비단 개그 요소로만 쓰이는 것이 아니라, 린 루트 전체를 꿰뚫는 중요한 주제가 되기도 하죠. 간혹 정신적으로 몰렸을 땐 하려는 말을 쉼표없이 쭉 이어나가는 속사포 랩을 구사해 히사오를 당황시키는 것도 특징.

심오한 말을 자주 하는 캐릭터 콘셉트 상 명대사가 수도 없이 많은데, 특히 인상적인 부분은 자신의 루트도 아닌 에미 루트로 가서 첫 관계에 돌입할 때 갑자기 난입해 "창문 좀 써야겠어." 라고 말하는 씬이 대표적인 예죠.

린 루트에 돌입하게 되면, 그녀는 자신이 미술부 담당 교사의 제안으로 전시회를 열게 되고 이 과정에서 조금씩 망가지기 시작합니다. 히사오는 그런 린을 자주 방문하면서 그 사실을 깨닫게 되죠. 자신이 원하지 않는 그림을 그리면서, 린은 자기 스스로가 변화, 혹은 자기 파괴를 거쳐야 한다고 생각해 버린 것이죠. 변화를 거치면 더이상 자기 자신이 아니게 된다고 생각해 두려워하면서도 린은 영감을 얻기 위해 잠을 자지 않고, 밥을 거르고, 담배를 피우는 등 여러가지로 노력하게 됩니다. 한편, 히사오는 린의 심정을 이해해보려고 노력하지만, 아무리 해도 린을 이해할 수 없다는 벽에 부딪히며 둘 사이에도 갈등이 생기고 말죠.

하지만 히사오는 자신이 린을 완전히 이해할 수 없을지라도 있는 그대로 그녀를 받아들이기로 결심하고, 이를 깨달은 린 역시 히사오를 받아들이며 감동적인 장면과 함께 이야기가 끝나게 됩니다.
 

하카미치 시즈네(Shizune Hakamichi)

-Can you tell me what you think? (네가 생각하는 걸 내게 말해줄 수 있어?)

(원문)강한 의지와 추진력을 갖춘 시즈네는, 천성적인 리더 타입입니다. 비록 듣지도 말하지도 못하지만, 시즈네는 줄곧 학급 반장을 맡아왔습니다. 학교 안에서 엄격한 감독관이자 모든 일들을 뒤에서 조종하는 것으로 악명이 높지만, 동시에 공정하면서도 가장 리더다운 리더라는 평을 받고 있습니다.

농아 학생회장 시즈네입니다.

선천적으로 말을 할 수도 없고 듣지도 못하기 때문에 수화로 의사를 대신합니다. 때문에 수화를 모르는 사람과의 대화를 위해 언제나 통역사인 미샤(미카도 시이나) 와 동행하는 것이 특징.

통역사 미샤/미카도 시이나(Misha/Shiina Mikado)

본명보다는 별명 미샤로 자주 불리는 캐릭터로, 수화통역사를 꿈꾸는 분홍색 소라빵머리의 비장애인 소녀. 공략이 불가능한 히로인이지만, 시즈네 루트뿐만 아니라 스토리 대부분에서 중요한 역할을 담당하고 있으며, 비중도 높습니다. 

히로인들 중 시즈네와 함께 가장 먼저 작중에서 등장하며, 시즈네 루트에서의 가장 중요한 갈등 역시 미샤에게서 나오므로, 그녀와의 관계가 어떻느냐에 따라 엔딩이 달라질 정도로 중요한 역할을 하는 것도 특징이죠. 

시즈네는 자존심이 강해 어떤 일이든 지기 싫어하며, 1:1 보드게임이나 뭔가를 놓고 승부하는 걸 정말 좋아합니다. 시즈네 루트로 진행시 잠깐 하나코와 체스를 두기도 하고, 그리고 히사오를 학생회 임원에 적합한 재목으로 보고 가입시키고 싶어하고, 스토리가 진행되는 동안 히사오를 들이기 위해 정말 갖은 종류의 권유나 유도심문, 낚시를 서슴치 않기 때문에, 시즈네 루트로 가지 않는 이상 히사오와의 관계는 영 좋지 못한 편이죠.

성격이 정반대인 사토 릴리와는 앙숙이지만, 아이러니하게도 릴리의 아버지와 시즈네의 어머니가 남매지간이라, 알고 보면 친척관계인 것도 시즈네 루트에서 드러나게 되죠. 다만 앞이 보이지 않아 수화를 보지 못하는 릴리와, 릴리의 말을 듣지 못하는 시즈네 때문에, 가장 바빠지는 것은 바로 미샤...

시즈네 루트에 돌입할 경우 주인공 히사오가 수화를 배우게 되고, 종이와 펜으로 시즈네와 대화를 했던 히사오는, 미샤의 도움 없이도 시즈네와 수화로 의사소통이 가능해집니다. 첫 관계에서는 시즈네가 히사오의 손을 묶고 관계를 가지는데, 두 사람이 수화로 의사소통을 한다는 점을 고려한다면 꽤나 인상깊은 부분이기도 하죠.

시즈네와 히사오는 학생회 일을 하면서 많은 갈등을 겪지만, 이를 통해 점점 연인으로 발전하게 됩니다.

이바라자키 에미(Emi Ibarazaki)

-Can you stand up for yourself? (홀로 설 수 있겠어?)

(원문)에미는 양 다리가 의족임에도 불구하고, 가장 활기 넘치는 소녀입니다. 언제나 행복해 보이는 그녀는 학교에서 어느 누구도 외톨이로 지내도록 내버려두지 않습니다. 자신의 장애를 오히려 축복으로 여기며, 다리의 보철을 영원한 장애물로 여기기보단 새로운 가능성으로 보고 있습니다.

양 발이 없는 트윈테일 로리 육상소녀 에미입니다.

첫 만남부터 복도에서 뛰다가 히사오의 가슴을 들이받아 심장발작을 일으키는 임팩트 있는 등장을 보여주는 캐릭터로, 건강을 위해 운동을 하라는 양호선생님의 권유에 운동을 시작한 히사오와 함께 달리기를 하고, 스케줄과 식단을 꼼꼼히 짜고 감시하는 등의 도움을 주는 모습이 특징. 다리의 의족은 육상용과 일상용이 따로 있으며, 운동하지 않을 땐 평범한 일상용 의족에 긴 양말을 신고 다닙니다.

테즈카 린과는 서로 부족한 신체부위를 보충해줄 수 있을 뿐 아니라, 서로가 가진 장애로는 꿈도 못 꿀 일들(그림, 달리기)을 펼쳐나간단 점에서 동질감과 동경을 느낀 탓인지 서로 친하게 지내고 있죠.

캐릭터 콘셉트 상 성격이 매우 활발하고 긍정적인데, 로리 같은 이미지와는 달리 말투가 거친 편이라 Damn! 이나 Ass 라는 표현까지 거리낌없이 쓰는 면모도 있으며, 에미 루트로 넘어올 땐 지나치게 대담한 모습을 보이기도 하고, 짓궂은 소악마 기질을 보이기도 합니다.

언제나 꿋꿋하고 쾌활하지만 알고보면 밝은 만큼 내면의 그림자도 짙은 캐릭터이기도 한데, 작중에서는 저런 이미지와 달리 정말 사나운 표정을 지을 때가 있는 것도 특징이죠.
 

사고로 성격이 어두워져 버린 하나코와도 비슷하면서도 다른데, 인간관계를 극단적으로 피하는 하나코와는 달리, 에미는 사교적이고 외향적인 이미지를 유지하면서도 진정한 의미의 친구는 만들지 않는 성격이죠. 그것은 친하게 지내는 린 역시 마찬가지이며, 히사오가 애인이 되기 전의 남자친구 역시 이것 때문에 헤어졌다고 합니다.

에미 루트로 돌입하면 교통사고로 다리와 부친을 잃었다는 이야기가 언급되는데, 그녀의 아버지 역시 육상선수였고, 육상을 할 때만 아버지와의 연결고리를 되살릴 수 있었다고 합니다. 그 때문에 피나는 재활훈련으로 휠체어 대신 의족으로 걷는 것을 선택했고, 야마쿠에서도 육상부의 엘리트가 되었지만,
소중한 사람을 잃는 것에 대한 두려움 때문에 그 이후로도 계속 사람들과 너무 친해지는 것을 거부하고, 자신의 내면에 있는 그 두려움을 계속 부정합니다. 그 때문에 모든 것을 혼자 힘으로 해내려는 성격이 강해졌고 결국 그게 지금의 성격을 만들어 버렸죠.

하지만 히사오를 만나고, 그와는 거리를 두고 싶지 않다는 마음이 자꾸 들면서, 자신의 내면에 있는 두려움을 인정하고, 히사오와 함께 잘 살아나갈 것을 결심하게 됩니다.

여담으로 1년의 재활훈련 후 늦게 야마쿠에 입학했기 때문에 다른 히로인들보다 한 살이 더 많아, 어려 보이는 이미지와는 다르게 히로인 중 가장 연장자인 것도 특징.

장애소녀에 대한 포스팅이었습니다.

언어의 장벽이 만만찮긴 하지만, 많은 사람들이 스토리상으로는 프리버드 게임사의 명작 <투 더 문> 에 버금가는 스토리라는 평에 처음 접해봤는데요.

정말 그 말대로였습니다. 훌륭한 스토리와 감성적인 분위기가 충분히 인상깊었던 작품이었습니다.

개인적으로는 해당 캐릭터 루트에 돌입할 때 나오는 짧은 애니메이션과, 스탠딩 스프라이트의 움직임을 적절하게 활용하거나 하는 부분도 대단히 마음에 들었습니다. 

각 히로인 루트 돌입시 등장하는 인트로 애니메이션입니다. 

사진을 사용한 배경은 특이할만큼 좋지는 않지만 크게 거슬리지도 않는데, 특히 야마쿠 고교의 외관이 아이비리그에 속하는 브라운 대학교의 것이라는 것을 알면 더욱 흥미롭지요. 이벤트 씬들은 전체적으로 아주 훌륭하지는 않지만, 결정적인 장면에서 등장하는 몇몇 씬들은 예외로 아주 훌륭하기도 합니다.

음악의 사용도 아주 좋습니다. 특히 릴리 루트에서는 뮤직박스가 등장해 음악을 훌륭한 스토리 진행 장치로 활용했으며, 마음의 상처가 깊은 하나코의 테마곡인 Painful History 역시 플레이어들의 감정을 뒤흔드는 곡 중 하나로 팬들 사이에서 인기가 많습니다.

또한 많은 사람들이 엔딩(특히 하나코 루트에서)을 보고 나서 멍하니 메인화면을 바라보고 눈물을 흘렸다는데, 메인화면에 흐르는 Wiosna의 아련한 곡조도 어느정도 일조했다고 생각합니다. 

남녀 간의 관계를 봐도 사실 그리 대단하지는 않고 비중도 적습니다. 하지만 이런 장면 역시 언제나 스토리상에서 의미있는 부분이고, 볼 가치도 분명 있습니다. 그렇지만 이런 장르에 거부감이 있고 정 보고 싶지 않으시다면 옵션 탭에서
<Disable Adult Content>를 체크하면 스킵할 수도 있습니다. 정말 활성화를 한다면, 캐릭터의 반라를 리본으로 가리거나, 관계가 전혀 없는 동물 사진 등이 등장해 조금 당황스럽기는 하지만, 텍스트 등의 내용은 그대로 출력되기 때문에 스토리 진행에 큰 지장은 없습니다.
 

https://www.katawa-shoujo.com/

공식 사이트에서 게임을 무료로 다운받으실 수 있고, 캐릭터 소개나 시놉시스 등을 읽으실 수도 있습니다. 
최근에는 한국어를 지원하기 시작했습니다.

비록 미연시/에로게라는 타이틀을 걸고 등장했지만, 각종 사이트나 유튜브의 평대로 감동적인 시나리오와 감성적인 사운드트랙이 어우러지면서 엄청난 여운을 남긴 작품이었습니다.

 에반게리온 학술제 스피치 이후 카카오톡 아이디로 연락을 걸어온 익명의 질문자와의 대화를 정리해 보았습니다.

Q. 질문자 
A. 작성자 
로 읽을것. 

Q.간단히 설명하자면 욕구(의지, 목적)를 가지고, 경험을 통해 욕구를 해결할 방법을 고안하고 개선해 욕구를 충족시키는 그런 로봇을 만드는 프로젝트를 진행 중이다. 그러나 나는 인문학도가 아니라서 그들의 도움이 필요하다. 
스피치를 주제로 대화하며 사고의 폭을 넓히고 싶다. 

A. 인문학도의 힘이 필요할지도 모른다. 도와주겠다. 우선 내용에서 이해가 가지 않는 부분이 있는가? 

Q. 내용에서 크게 이해가 가지 않는 것은 없으나 질문이 있다. 
자신과 타자를 구분하기 위해서는 타자라는 개념을 알고, 타자를 인식할수 있어야 함. 그렇다면어떤 대상이 자신과 같이 의지를 가진 존재. 즉 '타자'임은 어떻게 알 수 있는걸까? 

A. 질문부터 시작해 보겠다. 스피치를 잘 이해했다면 이 질문에 대답할 수 있다. 데카르트는 왜 '나는 생각한다, 고로 존재한다.' 라고 말했는지 설명할 수 있는가? 

Q. 나는 생각한다. 생각하는 존재가 존재함은 부정할수 없다. 생각하는 존재가 나라면 나는 존재하는것이다. 정도로 이해하고 있다. 

A. 반은 맞고 반은 틀렸다. '생각하는 존재가 존재한다.' 와 '생각하는 내가 존재한다.'는 엄연히 다른 개념이다. '내가' 라는 개념이 가장 중요하다. 

데카르트는 진리를 찾기 위해 모든 것을 의심해 보았으나, 의심을 하고 잇는 자기 자신이 존재함은 끝내 의심하지 못했다. 그렇기 때문에 '나는 생각한다, 고로 존재한다.' 라는 말이 생겨났으며, 왜 이 말이 '생각하는 내가 존재한다.' 라고 해석되는 이유이다. 

Q. 의심을 하는 주체가 자기 자신이라는것은 어떻게 논증될 수 있는가? 

A. 모든 것을 의심해 본다고 치자. 2+2=4라고는 하지만 어디서 악마가 2+2는 무조건 4다 라고 강요하는 것일 수도 있다. 

모든 것을 의심해 봐야 한다고 해도 내가 의심을 하고 있는 것이 의심스럽다면 
이것은 모든 것이 진실이거나, 의심을 하고 있는 내가 실제로 존재하거나, 이 둘 중 하나는 반드시 진실이어야 한다. 

그러나 전자는 불가능에 가갑다. 

Q. 위에서 말한대로, 악마가 존재해서 나에게 어떤것을 의심하게 하는 가능성은 부정되지 못하는것 아닌가? 

A. 악마는 그저 가설일 뿐이다. 악마가 의심하게 하는 가능성에 대해 생각해 볼 것이 아니라, 악마가 있는지의 여부부터 의심하는 것이 옳을 것이다. 

Q. 그렇다면 '의심의 발현은 어떤 처리장치를 거친것이므로 처리장치는 존재한다.' 로 해석될 수 있는가? 

A. 어떤 의미로는 그렇다고 말할 수도 있다. 

Q. 그렇다면 의심의 주체는 왜 '나'일 수밖에 없는가? 

A. 자기 자신이 존재하지 않으면, 의심 역시 할 수 없다. 

Q. 자기 자신이 존재하므로, 현재까지 발현된 모든 의심이 내 것이라는 보장도 없다. 그것은 어떻게 반박할 수 있는가? 

A. 의심을 하는 이유는 의심할 수 없는 것(진리)를 찾기 위함이다. 또한 의심이라는 단어에 크게 중점을 둘 필요도 없다. 의심은 진리를 찾기 위한 생각의 방식에 불과하며, 모든 의심이 내 것이라는 보장은 없지만, 타인의 의심이 자신의 것이 되는 것 역시 불가능한 일이다. 

Q. 납득했다. 그렇다면 다음 단계는 무엇인가? 

A. 지금까지 데카르트의 존재론이었다. 그렇다면 본인이 에바와 연관을 지었던 철학자인 레비나스의 이론으로 넘어가 보겠다. 질문이 있는가? 

Q. 레비나스의 이론은 타인이 존재함으로써 나와 외부를 분리할수 있으며 내 위상을 가늠할수 있다고 해석할 수 있는가? 

A. 그 해석은 틀렸다. 타인이 존재함으로서 나와 내가 아닌 것을 분리하는 것은 맞으나, 그것으로 자신의 위상을 가늠할 수는 없다. 

Q. 위상의 측정은 비교대상이 있어야 가능하고, 나를 제외한것은 타인이니까 비교대상은 타인밖에 없지 않나? 

A. 공중도덕을 예로 설명해 보겠다. 노약자석에 당신이 앉아 있는데 앞에 노인이 서 있다면 어쩌겠는가? 

Q. 당연히 자리를 양보한다. 

A. 그럼 왜 자리를 양보하는지 두 가지 항목 중 선택해라. 
1. 노인을 노약자석에 앉게 하기 위함이다. 
2. 노인을 앉힘으로서 공중도덕을 지키는 사람이 되기 위함이다. 

Q. 2번을 선택하겠다. 

A. 이 선택지의 의도는 타인의 존재를 어떻게 인정하느냐를 구분하는 것이다. 1번 항목은 단순히 타인을 그 자체로서 존중하는 것이나, 2번 항목은 자신을 공중도덕을 지키는 사람으로 만들기 위해 타인을 인정했기 때문에,1번은 레비나스의 이론에 좀더 가깝지만 2번은 레비나스의 이론과 반대된다. 

Q. 순수한 선악이 존재한다는 의미인가? 

A. 선악과는 관계가 없다. 이것을 설명하는 이유는 레비나스의 이론이, 타인을 어떠한 수단으로도 간섭하거나 제압할 수 없음을 표현하기 위함이다. 

노약자석에 노인이 앉는것은 '노인' 이라는 성질을 가진 타인의 권리이며, 우리가 노약자석에 앉았다면 우리는 타인의 권리를 침해한 것이 된다. 
그 권리를 침해하지 않으려면 우리는 자리를 양보해야 햐며, 어떤 이유에서 자리를 양보했는지의 여부가 자신과 타인 중 어느 쪽을 우선시하는지를 결정한다.

Q. 그렇다면, 타인에 대해 간섭할 능력이 없는 것인가? 아니면 타인에 대해서 간섭할 능력이 있으나, 그렇게 해서는 안 되는 것인가? 

A. 후자이다. 

Q. 레비나스의 이론에 대해 어느 정도 이해했다. 그렇다면 이것이 에바와 무슨 관련이 있는가? 

A. 스피치의 내용과 일치하지만 다시 한번 설명해 주겠다. 레비나스의 이론은 에반게리온의 인류보완계획과 흡사한 면모를 가진다. 

인류보완계획은 자신과 타인의 경계선 (AT필드)를 완전히 허물어, 모든 생명을 하나의 유기체(LCL)로 통합하는 계획이다. 이를 철학적으로 해석하자면 바로 거대한 자기 자신의 세계를 만드는 것이다. 에반게리온에서는 이를 '어디까지나 자신이지만, 그 어디에도 자신은 없는 세계.' 라고 칭한다. 

Q. 그렇다면 인류보완계획은 타인을 존중해야 하는 레비나스의 이론과는 정반대가 아닌가? 

A. 그렇다. 하지만, 에반게리온의 인류보완계획에서는 이를 레비나스의 이론과 비슷하게 만드는 중요한 요소가 있다. 그것은 바로 신지이다. 

신지는 서드 임팩트 이후 인류보완계획을 실행할지의 여부를 결정할 권리를 갖게 되었으며, 처음에는 타인이 곧 공포라는 결론을 내린 후 인류보완계획을 실행했으나, 그것이 곧 잘못되었음을 깨닫고 이를 중단했다. 불완전하고 서로에게 상처를 줄 수 있는 인류지만, 그렇기 때문에 더더욱 서로를 더 깊이 이해할 수 있을지도 모른다며 인류의 불완전한 가능성에 희망을 걸었기 때문이다. 

나는 이 부분이 타인의 존재를 인정한다는 의미로 해석하여, 레비나스의 이론과 비슷하다는 결론을 내렸다. 

Q. 나는 지금까지 이렇게 해석했다. 

에바에서 신지의 선택은 타인과의 관계는 고통과 쾌락이 공존하나, 고통의 총량보다 쾌락의 총량이 크니 타인을 유지하는 것이 낫다 라는 생각의 결과. 

A. 공리주의적인 입장해서 해석한 것으로 보인다. 어떤 면에서 보면 충분히 그럴 수도 있다. 
그러나 레비나스의 이론과는 다른 관점이다. 레비나스는 공리주의와 연관된 이론이 전혀 없다. 

Q. 알고 싶은 걸 전부 알 수는 없었지만, 그 의문점을 해결할 다리가 생긴 것 같다. 혹시 관련된 키워드를 더 알려줄 수 있는가? 

A. 내가 알고 있는 것을 전부 말했다. 도움이 되었길 바란다. 

1. 여는글 : 존재론의 모순과 이에 반한 자

고금을 막론하고 프랑스 철학에 처음 입문했을 때 절대로 빠지지 않는 철학자와 어구를 꼽으라면, 역시 데카르트와 그의 말로도 유명한 "나는 생각한다. 고로 존재한다.(Cogito Ergo Sum) 이다.

진리를 찾기 위해 모든 것을 의심해 보던 데카르트가 끝내 의심을 하고 있는 자기 자신이 존재한다는 것은 의심하지 못했다는 것을 깨닫는 데에서 비롯되었다는 것을, 서양 철학을 공부한 대다수의 사람들은 알고 있을 것이다.

그러나 이는 인식 주체 중심의 존재론이다. 쉽게 말하자면, 자기 중심적이라는 뜻이다.

그리고 이러한 자기 중심적인 생각으로 만들어진 "나의 세계"가 자기 자신 뿐만 아니라 타인조차도 "나의 세계"로 끌어들이게 되는 결과를 초래한다고 생각한 사람이 있었으니, 그가 바로 본 글에서 다루게 될 철학자 임마누엘 레비나스(E.Levinas/1906~1995) 되시겠다.

임마누엘 레비나스 (Emmanuel Levinas/1906~1995)

2. 레비나스 / 생애와 사상

리투아니아의 코우노에서 서점을 운영하던 유대인 예힐 레비나스의 장남으로 태어났던 그는 6세부터 집에서 히브리어 개인 교습을 받고, 성경과 탈무드를 공부하며 시간을 보냈다. 이외에도 리투아니아의 모국어였던 러시아어를 접하면서 톨스토이, 도스토예프스키와 푸슈킨 등의 작품들도 읽게 된다. 이들은 그의 사상 발전에 중대한 영향을 미치게 된다.

그러나 1917년 러시아 혁명으로 인해 유대인들에 대한 적대적 행위가 빈번하게 일어나자, 레비나스의 일가족은 우크라이나로 피신해야 했으며, 레비나스는 그로 인해 "어린 시절이 매우 짧았다."고 말한다. 히틀러와 국가사회주의의 등장으로 인해 유대인에 대한 박해와 말살은 2차 세계대전이 일어나기 전부터 이미 본격적으로 진행되고 있었으며, 이로 인해 부모와 두 형제를 잃은 그는 자신의 삶에 대한 기록은 "나치 공포에 대한 예감과 그에 대한 기억이 지배하고 있다." 라고 서술하고 있다.

1923년, 레비나스는 프랑스의 쉬트라스부르그 대학에서 공부했으며, 1928-29년에는 독일 프라이부르그 대학의 후설과 하이데거에게서 철학을 배웠다. 그 후 여러 해에 걸쳐 그는 후설과 하이데거의 사상을 프랑스에 소개했다. 그의 철학자로거의 활동은 2차 세계대전 이후에 시작된다. 그의 철학적 경향은 전쟁동안 그가 겪은 경험들에 의해 직접적으로 영향을 받는다. 그의 가족들은 유태인 학살과정에서 희생된다. 레비나스 자신은 프랑스 시민이자 군인으로서 전쟁포로로 독일에서 강제노동을 했으며, 그의 부인과 딸은 그가 돌아올 때까지 프랑스의 한 수도원에서 지냈다.

1930년, 소르본 대학에서 철학을 공부하기 시작한 그는 오스트리아의 종교철학자 마르틴 부버가 내세운 '나와 너'의 관계에 크나큰 관심을 가졌다. 레비나스가 주로 다루는 타자에 관한 문제를 철학의 중심 주제로 삼는 계기가 바로 여기서 비롯되었다고 해도 과언은 아닐 것이다.

1934년, 레비나스는 <히틀러주의 철학에 대한 몇 가지 반성>을 내면서, 전면 전쟁을 감행하고자 하는 국가사회주의자들이 갖고 있는 위험을 만천하에 드러내려 한다. 폭력과 인종주의의 뿌리를 노출시키고 '다르게 사유함.' 을 통해 이 문제를 극복해보려는 치열한 노력도 여기서부터 비롯된다.

이후 1963년 푸아티에 대학 철학 교수로 임명된 레비나스는 철학사를 가르치다 1967년 파리의 낭테르 대학을 거쳐, 1973년 소르본 대학의 철학 교수로 활동하다 1976년 정년퇴임한다.

이후 여생을 보내던 그는 결국 1995년 12월 25일에 세상을 떠났다. 향년 89세.

3. 타자성의 철학

서양철학은 존재자의 근원이 무엇인가에 초점을 맞춘 형이상학적 존재론과 존재자의 본질을 그대로 파악하고자 하는 인식론의 역사였으며, 그 중심에는 인간의 주체적 자아가 있었다. 그는 이러한 자아중심적인 존재론과 인식론을 거부하고 윤리학이 그보다 더 우선한다고 주장한다. 그는 "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다"는 데카르트의 명제에서 단적으로 나타나는「생각하는 나」대신「윤리적인 나」가 모든 논의의 중심에 있어야 한다고 생각했다. 그렇다면 그에게 있어서 윤리적인「나」는 누구인가? 윤리적인 나는 타자와 대면하여 자아중심적인「나」의 자발성에 의문을 제기하는「나」이다. 윤리에 있어서 중요한 것은 도덕성이 아니며, 인간이 어떻게 행동해야 할 것인가를 지시해 주는 단순한 지침도 아니다. 윤리란 바로 타인의 존재를 무시하는 자아중심적인 자발성에 대해 의문을 제기하는 데에서 출발한다. 자아중심성에 의문을 제기하고 그보다 더 근원적인 것을 찾아 나서는데서 윤리는 시작된다는 것이다. 자아의 자기동일성이 타인의 타자성에 근거한다는 사실에서 새로운 윤리의 가능성이 열린다. 자아의 자기동일성 보다는 타인이 더 우선적이라는 데에 윤리적 의식의 본질이 있다. 자아는 타인과의 관계를 통해서만 비로소 자아일 수 있기 때문이다.

그렇다면 타인과의 관계는 어떤 방식으로 이루어지는가? 타인은 우선적으로 자아에 대하여 외재적으로 존재하는 외재성이다. 타자는 어떤 경우에도 나에게로 통합시킬 수 없는 절대적으로 다름, 즉 절대적인 타자성을 가지고 있다. 타인은 유한한 자아의 사유대상이 아니며, "떼어내어진, 절단된"이란 뜻을 가진다. 따라서「절대적 타자성」은 "자아에 종속되지 않고 자아로부터 절단된 타자성"을 의미한다. 그럼에도 불구하고 타자를 자아에 환원시키고자 하는 것은 폭력이다. 한 사람이 어떤 행동을 할 때 다른 어떤 사람은 그것을 감수해야 한다면 그 행동은 폭력이다. 이제 "무엇을 어떻게 해야 할 것인가?"에 대한 대강령이 분명해졌다. "타자를 나의 것으로 만들지 말고 그가 있는 대로 있게 하라"는 것이 그것이다. 그리고 이 강령은 사랑 이외의 다른 것이 아니다. 타자를 자아에 환원시키고자 하는 것이 폭력이라면 타자의 절대적 타자성을 인정해 주는 것은 사랑이다. "사랑은 사랑의 대상이 되는 사람을 그가 있는 그대로 있게 하는 것이다." 하이데거의 이런 정의는 사랑에 대한 아우구스티누스의 다음과 같은 정의에 기초한다: "amo volo ut sis"(사랑한다는 것은 사랑의 대상인 그가 존재하는 그대로 존재하기를 원하는 것이다).

사랑이 타인을 절대적인 타인으로서 인정하는 것이라면 타인의 절대적 타자성은 어떻게 보증되는가? 우리는 어떤 방식으로 타자를 만나야 하는가? 우리가 만나는 타자의 종류에 따라 그에 대한 위리의 태도도 달라질 것이다. 타자는 크게 사물로서의 타자와 타인으로 타자로 "무엇을 해야 할 것인가?"라는 물음은 다시 다음과 같이 세분된다. 우리는 사물로서의 타자에 대해 어떤 태도를 취해야 하는가? 우리는 타인으로서의 타자에 대해 어떤 태도를 취해야 하는가?

우리는 사물에 대해 어떻게 해야 하는가? 이 물음에 답하기 위해서는 먼저 "사물이란 무엇인가?"라는 물음이 해결되어야 할 것이다. 사물이란 무엇인가? 사물의 사물성은 어디에 있는가? 사물은 단순히 인간의 어떤 목적을 위해 기여하는 도구가 아니다. 만일 그렇게 생각한다면 우리는 사물에 대해 잘못 태도를 취하고 있는 것이다. 그리고 그런 잘못된 태도가 인간관계에까지 확장된다면 모든 관계의 파멸이다. 사물은 도구가 아니다. 사물에는 세계가 있다. 세계는 사방이다. 사방은 동, 서, 남, 북의 방위만이 아니다. 사물에는 하늘과 땅이 들어있으며 죽을 수밖에 없는 인간의 운명과 인간의 위한 하나님의 은총이 들어있다. 하늘과 땅은 우리의 삶의 터전이며 하나님의 은총은 죽을 수밖에 없는 존재자들의 존재의 보증이다. 예를 들어, 하나의 사물로서 강물에는 그 물을 지탱해 주는 땅이 있으며, 그 물이 기원된 하늘이 있으며, 그 물을 마셔야 살 수 있는 죽을 자들이 있으며, 죽을 자들을 위해 그 물을 베풀어 주신 하나님의 은총이 들어있다. 우리의 세계는 하늘과 땅과 죽을 수밖에 없는 인간의 운명과 하나님의 은총이다. 우리는 사물 속에서 사방으로서의 이런 세계를 발견하며, 또 발견해야 한다. 사방으로서의 이 세계는 한 사물을 사물이게 해주는 사물의 사물성이다.

그렇다면 하나의 사물을 대할 때 우리는 어떻게 태도를 취해야 하는가? 그 사물의 사물성을 보존하는 방향으로 태도를 취해야 한다. 우리는 하나의 사물에서 세계를 발견해야 하며 그 세계를 보호해야 한다. 이때 우리는 세계의 거주자이다. 사물의 사물성을 보존하면서 사물과 함께 세계에 거주하는 자이다. 우리는 사물의 지배자가 아니라 함께 거주하는 자이어야 한다. 어떻게 거주함이 마땅한가?

1. 인간은 그가 땅을 구원하는 한 거주한다. 그는 땅을 개발하고 지배하는 것이 아니라 경작함으로써 거주해야 한다.

2. 인간은 하늘을 하늘로서 수용하는 한 거주한다.

3. 인간은 신적인 것을 신적인 것으로서 기다리는 한 거주한다.

4. 인간은 그의 고유한 본질 즉 죽음을 죽을 수 있는 본질에 순응하여 잘 죽을 수 있는 한 거주한다.

모든 문화와 문명은 이러한 거주함의 방식에 기초해야 한다. 그런 한에서 문명은 파괴가 아니고 건설이 될 것이다. 인간은 사물을 건설하면서 사물과 함께 세계에 거주해야 한다. 건설할 때는 사물 속에 들어있는 세계 즉 사방을 고려해야 한다. 인간의 탐욕스런 개발정책으로 인해 환경이 파괴되고 그 결과 생태계가 파괴되는 것은 사물 속에 들어있는 세계를 고려하지 않기 때문이다. 사물의 사물성을 고려하는 것이 중요하다. 바로 거기에 사유하는 인간의 본질이 있다. 인간의 사유능력은 바로 사물 속에서 세계를 발견할 줄 아는 능력이다.

인간은 사물로서의 타자를 대할 때 사물의 사물성을 고려해야 한다. 즉 사물 속에서 사방을 발견해야 한다. 그렇다면 우리는 타인으로서의 타자에 대해서는 어떻게 태도를 취해야 하는가? 타인은 도구도 아니며 사물도 아니다. 타인은 이 사물의 세계에 함께 거주하는 자이다. 우리는 타인을 함께 거주하는 자로 대해야 한다. 땅에 함께 거주하면서 하늘을 수용하고 하나님의 은총을 기다리는 자로 대해야 한다. 그런데 거주자들 사이에는「사이」가 있다. 이「사이」는 무엇인가? 그것은 「얼굴」이다. 사람(人)은 사이(間)에 있으며 그 사이에는 얼굴이 있다는 것이다. 얼굴을 매개로 우리는 서로 만나며 또 만나야 하기 때문이다. 얼굴을 통해 만난다는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 한편에서는 타인이 얼굴로 내게 다가온다는 뜻이며, 다른 한편에서는 내가 얼굴을 가지고 타인을 대해야 한다는 것이다.먼저 타인은 나에게 얼굴을 통해 다가온다. 내가 타인의 얼굴에 의미를 부여하는 것이 아니다. 내가 존재한다는 것이 거부할 수 없는 자명한 사실이듯이 타인의 얼굴은 내가 임으로 어찌할 수 없는 자명한 사실이다. 그렇다면 얼굴로 우리에게 다가오는 타인에 대해 우리가 취할 수 있는 자세는 어떤 것인가?

타인의 얼굴은 내가 임의로 피할 수 없는 낯선 침입자이다. 따라서 우리는 타인의 얼굴에 대해 단지 수용하는 자세를 가질 수 있을 뿐이다. 따라서 타인과의 이러한 관계는 나의 주관적 지배성이 배제된 「관계성 없는 관계」이다. 즉 자아와 타자는 서로 상호침투가 불가능하고, 따라서 자아는 단지 타자를 지각함으로써 수용할 수 있을 뿐이다. 내가 타자를 수용할 때 타자는 더 이상 나의 존재를 위협하는 침입자가 아니라, 내면의 닫힌 세계에서 밖으로의 초월을 가능하게 해주는 유일한 접촉점이 된다. 우리가 타인들과 함께 살기를 주장하기 이전에 먼저 타인의 절대타자성이 긍정되어야 한다. 그럴 때 비로소 타인은 극복의 대상이 아니라 함께 살아야 할(상생) 존재자로 다가온다.

이것이 바로 윤리학은 존재론에 앞선다 '(Ethics precedes ontology)' 라고 레비나스가 일컫는 "타자성의 철학." 이다.

4. 닫는글

2차 세계대전 나치에 의한 부모와 두 동생의 학살, 국사사회주의의 냉혹함, 스탈린주의와 테러리즘, 지역 간의 분쟁 등, 20세기를 점철했던 이 참혹한 현실들은 레비나스로 하여금 서양철학을 근본에서 톺아보게 했다. 레비나스의 결론은 서양철학과 전쟁이 깊이 결탁해 있다는 것이다. 서양철학은 존재, 정신, 이성, 역사 따위를 중심축으로 하여 세계를 통일적으로 이해하려 하였다. 이런 시도는 타자를 동일자로 환원하는 동일성의 철학, 타자를 전체나 체계 속에서 파악하는 전체성의 철학으로 귀착하였다. 그런 한에서 거부할 수 없는 질서를 통해 인간을 강제하며 인간의 인격성을 중단시키고, 전체의 미래를 위해 인간을 희생시키는 전쟁은 서양철학의 전체론적 특성 속에 뿌리내리고 있다고 할 수 있겠다. 그리고 그러한 사상이 전체주의로 발전하는 것을 레비나스는 두려워했다. 이미 나치즘이라는 사례로 이를 직접 보았기 때문이다.

서양의 근대는 이 점을 여실히 보여 준다. 근대적 주체는 자율적이고 합리적인 개인으로부터 출발하여 인간과 사회를 포함한 세계 전체를 이해한다. 이 근대적 주체에게 소위 근대적 이성은 세계를 통일적으로 파악하고 지배하기 위한 도구로 봉사하였고, 세계는 계산 가능하고, 조작 가능한 대상으로 간주되었다. 인간의 이해(理解)와 이해(利害)는 인간 간의 갈등으로 힘의 논리로 이어졌고 곧 제국주의와 세계대전으로 극화되었다.

레비나스의 사상이 추구하는 궁극적인 목표란, 폭력과 전쟁을 넘어서는 일이다. 그것은 무엇보다 전체론을 그리고 그 속에 내재해 있는 자기중심성을 극복하는 일이었다. 그가 제시한 해결책은‘ 타자’와‘ 윤리’다. 타자와 윤리라니 이것은 또 무슨 말인가. 뭐 타자와 윤리적 관계를 맺으면 그런 문제들을 해결할 수 있다는 말일까?

놀랍게도 레비나스의 대답은‘ 그렇다’ 이다.

현재 우리 자유주의 사회에서도 타자는 존중된다. 그 이유는 그 또한 인간이기 때문이다. 나처럼 타자도 인격을, 인간의 존엄성, 자유, 권리 등을 갖고 있기 때문이다. 그런 점에서 자유주의에서 타자가 존중되는 것은 타자의 타자성이 상실되는 한 즉 타자가 진정한 타자로 존재하지 않는 한에서다. 다른 말로 하자면 타자와 내가 또 무수한 타자들이‘ 동일한 독립적인 개인’으로 간주되는 한에서다. 타자의 다름과 독특성이 들어설 여지는 없다. 서로를 존중하고 서로의 자리를 인정하자는 주장 또한, 나는 존중받아야 하고 나의 불가침의 영역은 안전하게 보장되어야 한다는 주장의 배면이다. 자유주의 사회에서 인권은 타인으로부터 안전한 거리를 유지할 권리에 지나지 않는다는 비판이 일면 타당한 것도 이런 맥락에서다.

나의 자리가 나의 자리일 수 없다는 이 극단적인 윤리적 의식은 신자유주의와 경쟁 이데올로기 속에서 허덕이는 우리에게 무시할 수 없는 깊은 울림을 제공한다. 그러나 레비나스는 우리 모두가 성자가 되어야 한다고 가르치는 것은 아니다. 레비나스는 단지 인간의 성스러움을 이야기할 뿐이다. 레비나스는 인간의 근본적 됨됨이가 자기이해를 고수하고 확장하려는 코나투스적 존재에 있다고 보지 않는다. 그것은 동물적 삶이나 다름없다. 자기 삶에 대한 집착은 넘어서야 할 대상이다. 타자에 응답하는 책임지는 삶. 나의 것을 내어 타자를 환대하는 삶. 이것이야말로 인간의 인간다움이라고 말하고 있는 것이다.

레비나스가 타자의 예로 든 과부, 고아, 이방인은 여전히 우리 시대에도 존재한다. 우리 시대의 타자는 경제적 약자, 성적 소수자, 난민, 이주 노동자, 노숙자, 여성일 수도 있고 삶의 터전을 빼앗긴 자들, 혹은 직장을 잃어버리고 길거리로 내몰린 해고 노동자일 수도 있을 것이다. 우리와 대면하는 그 모두가 타자일 수 있다. 앞에서 언급한 대로 타자는 무한하고 모두 다르기 때문이다.

경쟁이 판치는 이곳에서 살아남는 것이 얼마나 고단한 일인지를, 현대의 신 자유주의가 불러일으키는 욕망이 얼마나 달콤하고 또 내 삶에 얼마나 중요한 것인지를 깨닫는 것도 중요하지만, 이것이 자신뿐만 아니라 다른 이들에게도 영향을 주는 것은 당연한 이치이며, 어떠한 영향을 주게 되는지에 대해서 다시 한 번 생각해 볼 필요가 있다.

참고자료 : 타인의 얼굴 : 레비나스의 철학 - 강영안

원제 : 인간의 ‘행복’을 위한 ‘종교’
아수라장 속에서 떠오르며 빛났던 ‘동학’

작성일자 : 03.23.2017

1.여는글 : 혼돈과 종교

인간은 굶주린 상태에서 배부른 상태를 원해 왔으며, 비바람을 뒤집어쓰며 추위에 떠는 상태에서 견고한 지붕과 벽이 있는 집과 의복을 추구했다. 그러나 한편으로 행복이 물질적인 것만이 아닌 정신적인 면에도 일정부분 의존하고 있다는 사실에서, 아무리 발버둥쳐도 만족되지 않는 부분에 대해 정신적인 면을 추구하여 왔다. 한 가지 예로 죽음은 예측할 수 없는 불가피한 손실이나, 종교를 통해 사후(死後)의 개념을 정립하고, 이로써 죽음에 대한 공포감을 일정부분 해소하였다. 또한, 정토나 천국, 극락 등, 일종의 구원 시스템을 마련하는 것으로써, 죽음을 여느 ‘손실’에서부터 앞날에의 ‘희망’으로 승화시켰다.

이를 토대로 파생된 수많은 종교에서는, 그 이념의 바탕으로 ‘사람을 행복하게 하자’ 라고 하는 철학적 사상이 담겨 있어, 그 방법론은 종교나 종파에 따라 다양함으로 보이고 있으나, 종교에 참여하는 주체가 인간인 이상, 사회와는 동떨어져 지낼 수는 없다는 관점이 있어, 개개인의 사람에서 사회의 구성원으로서의 사람으로 존재하는 방식에 이르기까지, 계율과 같은 형태로 방법을 제시하거나, 또는 설화 등을 이용해서 납득시키는 방식을 발견할 수 있다.

이러한 성격에 따라, 사원, 교회 등 종교시설의 관계자는, 일종의 상담인(카운슬러)로서의 사회적인 기능을 갖고 있으며, 근대의 생활 속에서 삶의 고비마다 작용하는 문화적 요소이기도 하다. 또한 지역 주민의 불안이나 고민을 해소하고, 또한 지역사회의 일체감을 향상시키는 시설이기도 하였다. 지역에 따라서는 이러한 종교시설의 기능이 잘 작동하는 곳이 있는가 하면, 종교관의 쇠퇴 때문에, 또한 신흥 종교에 대한 부정적인 시각 등으로 말미암아 종교의 사회적 기능이 요구되지 않는 예도 있다. 한편, 경우에 따라서는 종교 문제 때문에 목숨을 잃거나 자살을 하는 일도 있어 상황은 단순하다고만 볼 수는 없다.

그럼에도 불구하고 상담 치료사들과 심리학자들은 심신의 안정을 찾기 위해 그 종류에 상관없이 종교를 가질 것을 권장한다. 실제로 우리나라 사람들이 신앙생활을 하는 이유 중에서, 가장 큰 비중을 차지하는 것 역시 심신의 안정과 행복을 위해서라는 통계 역시 존재한다. 갈수록 복잡해지고, 각박해지는 사회 속에서 일명 “군중 속의 고독감”을 느끼는 사람들이 현실의 삶 속 어려움으로부터 위안을 얻으려는 것은 물론이요, 물질적인 풍요로움과 생활의 여유로움을 만끽하는 사람들 역시 “자아실현” 이라는 현실 너머의 또 다른 가치와 만족감을 위해 신앙생활을 이어 나가고 있다. 이는 현대뿐만 아니라, 아수라장 같았던 18세기 역시 마찬가지였다.

2. 수운 최제우와 동학의 탄생

1811년 ‘홍경래의 난’으로 유명한 ‘평안도 농민전쟁’이 발발하면서, 전국적으로 크고 작은 민란이 일어나기 시작한다. 이는 단순한 농민봉기와는 달리, 당시 정권을 비판하고 농민의 의식을 통일하는 데 일조했으며, 그리고 그 중심에는 동학교도들이 있었다.

초대 교주 최제우

이와 같은 정세를 배경으로 경주 출신의 몰락한 양반의 자제였던 최제선은 조선 사회의 가부장적인 법률로 인하여 출세할 수가 없었고, 이는 그에게 크나큰 의구심을 품게 해주었다. 각지를 떠돌며 상업과 수련에 열중하던 그는 결국 양성이 불평등한 사회의 불합리성과, 기존의 어떠한 사상으로도 나라의 부패를 바로잡을 수 없음을 깨닫고, 결국 세상을 구제할 새로운 방도를 찾기 위해 방랑하기 시작한다.
방랑하던 도중 최제우는 한 승려에게서 ‘을묘천서(乙卯天書)’ 라는 서적을 받게 되었으나, 그 서적의 내용은 무엇인지 알려져 있지 않다. 그러나 이에 영향을 받은 그는 구미산의 용담정에서 거처하면서 이름을 제선에서 제우로 고친 후 수운(水雲)이라는 호를 지었다고 전해진다.
그리고 1860년 음력 4월 5일, 그는 “두려워하지 말고 두려워하지 말라. 내 또한 고이 없으므로 너를 세상에 출생케 하여 사람에게 이 법을 가르치게 하노니 의심하지 말고 의심하지 말라.” 라는 일종의 게시를 한울님에게서 받게 된다. 그는 깨달음을 얻었다고 생각하고, 그것을 ‘끝없는 커다란 도’라는 뜻의 ‘무극대도(無極大道)’ 라고 명명한다. 

그리고 1년 후 이 ‘무극대도’ 는 모든 이가 한울님을 모시고 있다는 뜻을 가진 ‘시천주(侍天主)’ 임을 알게 되었으며, 그는 제세구민(濟世救民)의 뜻을 품고, 1861년 1월 이 ‘시천주’를 내세우며 본격적인 포교 활동을 시작한다. 그리고 당시 김대건 신부에 의해 유입된 천주교를, 사람들이 ‘서학(西學)’ 이라 부르기 시작하자, 자신의 사상을 이와 구분하기 위해 ‘동학(東學)’이라 이름 짓는다.
그러나 동학은 천주교와 함께 신분제를 무시하고 제사를 거부하는 등 유교적인 도리에 어긋나는 모습을 보였기 때문에, 조정은 천주교와 함께 동학을 탄압하기 시작했다. 안타깝게도 최제우 역시 이를 피하지 못하고 결국 처형당하고 만다. 하지만 그는 자신의 깨달음에 대하여 여러 편의 글을 서술하였으며, 조정에 체포되어 처형되기 직전, 자신의 제자였던 최경상을 후계자로 지목하는데, 그가 바로 동학의 2대 교주인 해월(海月) 최시형이다. 최시형이 날품팔이 출신이었다는 점을 감안한다면, 1대 교주였던 최제우와 동학이 신분차별을 인정하지 않았으며, 기존에 배워온 모든 학문이 동학에서는 아무런 도움이 되지 않을뿐더러, 철저하게 신앙심과 능력만으로 인재를 뽑는다는 점을 실감할 수가 있다.

2대 교주 최시형

최시형은 최제우의 깨달음에 대해서 지은 <동경대전> 과 <용담유사>를 경전으로 간행하여 동학사상을 체계화했으며, 그의 사상이었던 ‘시천주’를 발전시켜, “사람은 한울이니 사람을 한울처럼 섬겨라.” 라는 뜻의 “사인여천(事人如天)‘을 주장하기도 했다. 또한 조정의 탄압을 피하기 위해, 동학을 비정치적 종교활동에 국한시키려고 하는 등 여러 업적을 남겼다.
그러나 1894년, 동학 세력이 주축이 되어 일으킨 대규모 민란. ‘동학농민운동’ 이 일어나면서 다시 한 번 탄압을 피하지 못하게 되었는데, 처음에는 교조 최제우의 신원 운동(伸寃運動)으로 시작되었지만, 운동이 진행되던 과정에서 정치적 운동으로 성장되었고 또한 민란과 결합되어서 보국안민과 척양척왜를 기치로 내걸은 농민 운동으로 전개되었다. 이 과정에서 동학의 역할이 농민의 요구를 횡적으로 연결시킨 조직적 매개체 또는 단순한 종교적 외피에 지나지 않는다는 견해도 있지만, 농민 운동의 지도 원리로서의 동학의 역할을 높이 평가하며 동학 자체가 문제의 해결을 개인의 내면적 구제에서 구하려고 하는 종교적 성격과, 국가의 보위와 농민의 구제를 철저히 하려는 정치적 운동의 성격을 아울러 지닌다고 보기도 한다.
결국 동학군은 끝내 조선 정부와 일본군에 의해 유혈 진압되었으며, 2대 교주인 최시형 역시 1898년 처형되고 만다.

3대 교주 손병희

최시형은 1897년, 의암(義菴) 손병희를 후계자로 정하여 그 뜻을 이어 나가도록 했는데, 일본의 개화문물을 받아들인 손병희는 이를 활용해 국권의 회복에 힘쓰기로 한다. 그러나 이로 인하여 동학에는 친일세력이 등장하는 부작용이 일어났으며, 손병희는 1905년 친일 세력을 배제한 정통 동학파인 ‘천도교’를 창설하게 된다. 그는 최제우, 최시형의 ‘시천주’, ‘사인여천’을 계승하여 “사람이 곧 한울이다.” 라는 뜻의 ‘인내천(人乃天)’ 으로 발전시켰으며, 이외에도 “나라를 보살피고 백성을 편안하게 한다.”는 뜻의 ‘보국안민(輔國安民)’, “동학을 천하에 퍼뜨린다.” 라는 뜻의 ‘포덕천하(布德天下)’, “널리 사람들을 구제한다.” 라는 뜻의 ‘광제창생(廣濟蒼生)’ 등 현실 개혁적인 구호를 제창하기도 한다.
하지만 무엇보다도 당시 일제가 국권을 침탈하는 현실을 목도한 그는, 동학교도들에게 민족자주의식을 고취시키고 1919년 3.1 운동에 많은 자금을 지원하는 등 사회 주체로서의 민중을 만들어내고 참여하게 하는 데 공헌했다. 조선왕조 500년과 그 시간 동안 사람들을 지배해온 이념이었던 유교가, 아무런 쓸모가 없어지자, 동학이 등장하며 이를 넘어선 것은, 노동하는 민중들이 사회의 주류가 되는, 진정한 민주사회를 형성하는 초석이 되었다고 해도 과언이 아닐 것이다.

3. 동학 사상

i) 시천주, 사인여천, 인내천

먼저 수운이 창설한 ‘시천주’에 대하여 알아보자. 시천주란 ‘한울님을 내 몸에 모셨음’을 의미하는데, 그렇기 때문에 모든 사람은 한울님을 모시고 있다는 뜻이 된다. 최제우는 한울을 한자로 표기할 때 천주(天主)라고 표기했었기 때문에 천주교도로 오해를 받았지만, 동학의 한울님과, 천주교의 하느님은 엄연히 다른 존재이다. 동학의 핵심 개념인 시천주를 이해하기 위해서는 이 ‘한울님’이 무엇을 의미하는지 알 필요가 있다.
‘시천주’란 자기 안에 모시고 있는 한울님과 일체가 되기 위해 자기의 인격수련과 올바른 삶의 태도를 기르는 것이다. 최제우의 ‘시천주’에서 한울님 관념은 고대농경사회의 ‘한울사상’에서 유래되었다고 볼 수 있다. 농경사회에서 천(天)은 토질 및 인력과 더불어 핵심적인 중요성을 띠는 요소로서, 천신·지신·조상신 숭배사상을 낳게 되고, 점차 보다 큰 부족국가사회로 발전됨에 따라 천신위주의 ‘한울사상’으로 전개되었을 것으로 추정된다.
한울이라는 용어는 한알·한얼·한·하늘·하느님 등으로 변형되어 다양하게 표현되었다. 최제우의 ‘한울’은 이러한 전통적 천사상(天思想)을 새로운 맥락 속에서 발전시킨 것이다. ‘님’에 대해서는 최제우가 천주의 주(主)를 언급하고 있는 ＜논학문 論學文＞에서 다음과 같이 풀이하고 있다.
“주(主)는 그 높은 덕을 찬양하여 부모와 같이 섬기는 것이다(主者稱其尊而與父母同事者也).” 천주라는 말은 하늘에 존경의 뜻을 나타내는 ‘님’의 의미를 붙인 것으로 ‘한울님’이라는 것이다.
이러한 점에서 동학의 한울님은 서학의 천주와 근본적으로 다르다. 천주교의 천주는 라틴어의 데우스(Deus)를 옮긴 것이나, 동학의 천주는 우리 겨레의 전통적인 한울님신앙을 한자말로 옮긴 것이기 때문이다. 이는 동학에서 천주님이라는 말을 쓰지 않는 것에도 나타난다. 그러나 서학에서는 천주가 신(神)을 뜻하므로 여기에 존경의 의미로서 ‘님’을 다시 붙여 말하는 것이다. 최제우도 동학과 서학은 “도(道)는 같으나 이치는 다르다(道則同也 理則非也).”라고 하였으나, ‘천주’라는 용어상에서 같기 때문에 조정에서는 동학과 서학이 다름없다고 보고 탄압할 수밖에 없었을 것이다.
2대 교주였던 해월은 시천주에 담긴 평등사상을 더욱 발전시켜 “사람이 한울이니 사람을 한울처럼 섬겨라” 라는 뜻의 ‘사인여천(事人如天)’ 이라 한다. 인간이 한울님을 모시고 있다면 당연히 그를 모시는 인간 역시 고귀한 존재라는 이유에서이다. 더 나아가 그는 여성이나 어린아이들 같은 사회적 약자 역시 한울님을 모시고 있으며, 그들 역시 존귀한 존재로서 대접받아야 한다는 사실을 강조했다. 이외에도 인간뿐만 아니라 모든 사물에 한울이 깃들어 있으며 인간이 다른 인간이나, 동물, 사물을 대하는 방법이 곧 한울을 대하는 방법이라 주장하였다.
해월의 ‘사인여천’은 3대 교주인 의암에 의해 ‘인내천’으로 이어진다. 모든 이가 한울을 섬기고 있으며, 모든 사람을 한울을 대하듯 대해야 한다면, 사람이 곧 한울이라는 것이다. 사람들이 남들을 한울처럼 대할 뿐만 아니라, 자기 자신 역시 한울임을 깨닫고 이에 가까워지는 것. 한울님다워지는 것을 포함하는 것이 바로 ‘인내천’이라 할 수 있다.
이 사상은 당시 조선의 신분 차별 의식과는 양립할 수 없었으며, 모든 이가 우주의 근원적 존재를 모시고 있기에 인간사회의 법도를 통해 차별할 수 없음을 주장했다. 이로서 상민과 천민이 정치적 주체로 나설 수 있는 기반이 마련된 셈이다.

ii) 수심정기
수심정기(守心正氣) 는 수운이 내세운 동학의 수행 방법이다. 해석하자면, “마음을 지키고, 기운을 바로잡는” 것이다. 해월은 이를 “마음의 근원을 맑게 하고, 그 기운의 바다를 깨끗하게 한다.” 라고 말한다.
타 동양철학과 마찬가지로, 동학에서도 마음과 기운이 서로 영향을 주고받는다. 마음이 평안하면 기운도 평안하고, 마음이 그렇지 않다면, 기운 역시 마찬가지일 수밖에 없다. 따라서 몸을 이루는 기운을 바로잡으면서도, 기운으로부터 나오는 마음이 잘못된 방향으로 가지 않도록 잘 지켜내야 한다는 것이다. 이를 구체적으로 어떻게 수행해야 하는지는 의외로 간단하다. 만물에 한울님이 깃들어 있다면, 일상의 모든 것, 심지어 음식을 먹고 음료를 마시는 것까지도 한울님을 접하는 것이 된다. 그렇기 때문에 일상의 모든 것을 경건히 해야 하며, 특히 농민이 대부분이었던 당시 시대상을 반영할 경우, 식음만 경건히 해도 우주의 근원적인 존재를 모실 수 있음을 강조했을 것이다. 이러한 접근의 용이성을 가진 수행을 동학은 중요시 여겼다.

iii) 개벽
동학의 사상을 이해하고, 수행을 거쳐서 추구해야 하는 것은, 바로 주체적으로 살아가는 개인이다. 즉, 개개인이 군자가 되는 것이다. 동학에서는 한울님을 모신 모든 이가 군자가 되는 것을 이상으로 하고 있다. 모든 사람이 군자가 될 필요가 없는 유교적인 사고와는 다른 방식이다. 모든 이가 군자가 된다는 것은, 모두 인격의 완성체가 되는 것이요, 모두가 정치의 주체가 되는 것을 의미한다. 수운은 이를 “다시 개벽”이라 고 명명했는데, 태초에 세상이 열린 것이 “개벽”이라면, 현재는 모든 이가 군자가 되지 못하는 시대요, 모든 이가 군자가 되는 시대가 마치 세상이 열리듯, 새로운 시대가 도래하는 것을 의미한다. 더 나아가 이를 토대로 시작된 동학농민운동은, 기존 신분질서를 유지한 채 최상위 지배층만이 바뀌는 것이 아니라, 신분차별 없이 모든 사람이 정치의 주체가 되는 혁명이었음을 알 수 있다.


4. 닫는글 : 동학의 한계와 의의
동학은 신분을 막론하고 사회, 정치적인 주체로서의 개개인을 만들 수 있게 하였으며, 지금까지 단순히 세상에 대한 분노만을 표출하던 민중의 봉기가, 그 분노를 넘어서 새로운 세상을 만들겠다는 결의를 보여준 계기가 되기도 했다. 그리고 그들 스스로가 그 주체가 될 수 있음 역시 강조했다. 그들의 말 그대로 ‘보국안민’의 모습이라 할 수 있다. 이러한 각성이 가능했던 것은, 바로 동학의 기본적인 이념이었던 ‘시천주’에서 찾아볼 수 있다. 우주의 근원을 모시는 인간이야말로 사회운영의 주체가 될 수 있는 것이다. 유교의 질서가 붕괴된 조선후기 사회에서 일반 백성들의 의식 속에 자유와 평등에 대한 갈망이 자리잡기 시작했다면, 동학은 그 갈망을 실체화하는 데 큰 공헌을 했다고 볼 수 있을 것이다.
하지만, 동학은 이와 동시에 하나의 종교이기도 하다. 더군다나 한국 사회에서의 종교는 기복적인 면이 지나치게 강해서 신앙 생활에 대한 보상심리가, 즉 신앙생활을 열심히 한 것에 대한 보상과, 그리고 이에 대한 기대가 작용하는 경향도 농후하다. 참된 종교적 활동이야말로 진정한 삶의 의미와 목적을 갖게 하며, 이로 인해 자연스럽게 지지받고 명예로운 삶, 혹은 배려와 희생을 통한 가치의 실현에서 비롯되는 희열을 얻음으로서 인간으로서의 진정한 행복감을 성취하게 해주는 것이다. 비록 자유와 행복이 그 동기였다 할지라도, 그 소명에 대한 사명감이나 진정한 수양의 계기가 발현되지 않는다면, 지속적으로 만족된 신앙생활을 하는 것은 불가능하다. 만일 동학과 동학농민운동이 단순히 상류층의 탄압과 이에 대한 보상을 목적으로 탄생했다면, 그들이 추구했던 자유와 행복 역시 변질되어버린 것일지도 모르는 일이다.
선반에 물건을 올려놓기 전에 선반의 먼지를 모두 떨어내야 하듯, 신앙생활을 통하여 행복을 추구하기 이전에 진정한 행복의 의미가 과연 무엇일지 스스로에게 질문할 필요가 있다.

독일의 철학자 칸트는 흔히 우리가 알고 있는 <순수이성비판>이나, 시간을 칼같이 지키는 등 여러 업적을 남긴 것으로도 유명하지만, 가터벨트를 고안해 낸 사람으로도 유명합니다.

당시 가터벨트는 남성전용 속옷이었는데, 신축성이 부족한 긴 양말을 허리끈에 연결해 고정하는 것이 가터벨트의 시초였다고 합니다.

그러나 시대가 바뀌고 양말의 신축성이 좋아지면서 가터벨트의 기능은 사라지는 듯 싶었으나, 여성의 나일론 스타킹이 유행하기 시작하면서, 가터벨트는 나일론 스타킹을 고정하는 데 사용되는 여성용 속옷으로 바뀌었으며, 오늘날에는 여성의 색기를 발산하는 야한 속옷의 대명사가 되었습니다.

칸트가 고안해 낸 남성전용 가터벨트의 흔적으로는 현대에 와서는 남성의 긴 정장용 양말을 고정하기 위해 종아리에 착용하는 벨트 형태의 가죽끈 "가터" 만이 남아있을 뿐이지요.